وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وجمع الرسل في قوله ( وعصوا رسله ) وإنما عصوا رسولا واحدا وهو هود عليه السلام لأن المراد ذكر إجرامهم فناسب أن يناط الجرم بعصيان جنس الرسل لأن تكذيبهم هودا لم يكن خاصا بشخصه لأنهم قالوا له ( وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ) فكل رسول جاء بأمر ترك عبادة الأصنام فهم مكذبون به . ومثله قوله تعالى ( كذبت عاد المرسلين ) .
ومعنى اتباع الآمر : طاعة ما يأمرهم به فالاتباع تمثيل للعمل بما يملى على المتبع لأن الآمر يشبه الهادي للسائر في الطريق والممتثل يشبه المتبع للسائر .
والجبار : المتكبر . والعنيد : مبالغة في المعاندة يقال : عند مثلث النون إذا طغى ومن كان خلقه التجبر والعنود لا يأمر بخير ولا يدعو إلا إلى باطل فدل اتباعهم أمر الجبابرة المعاندين على أنهم أطاعوا دعاة الكفر والضلال والظلم .
و ( كل ) من صيغ العموم فإن أريد كل جبار عنيد من قومهم فالعموم حقيقي وإن أريد جنس الجبابرة ف ( كل ) مستعملة في الكثرة كقول النابغة : .
" بها كل ذيال وخنساء ترعوي ومنه قوله تعالى ( يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ) في سورة الحج .
وإتباع اللعنة إياهم مستعار لإصابتها إياهم إصابة عاجلة دون تأخير كما يتبع الماشي بمن يلحقه . ومما يزيد هذه الاستعارة حسنا ما فيها من المشاكلة ومن مماثلة العقاب للجرم لأنهم اتبعوا الملعونين فأتبعوا باللعنة .
وبني فعل ( أتبعوا ) للمجهول إذ لا غرض في بيان الفاعل ولم يسند الفعل إلى اللعنة مع استيفائه ذلك على وجه المجاز ليدل على أن إتباعها لهم كان بأمر فاعل للإشعار بأنها تبعتهم عقابا من الله لا مجرد مصادفة .
واللعنة : الطرد بإهانة وتحقير .
وقرن الدنيا باسم الإشارة لقصد تهوين أمرها بالنسبة إلى لعنة الآخرة كما في قول قيس بن الخطيم : .
متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها أومأ إلى أنه لا يكترث بالموت ولا يهابه .
وجملة ( ألا إن عادا كفروا ربهم ) مستأنفة ابتدائية افتتحت بحرف التنبيه لتهويل الخبر ومؤكدة بحرف ( إن ) لإفادة التعليل بجملة ( وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ) تعريضا بالمشركين ليعتبروا بما أصاب عادا .
وعدي ( كفروا ربهم ) بدون حرف الجر لتضمينه معنى عصوا في مقابلة ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) أو لأن المراد تقدير مضاف أي نعمة ربهم لأن مادة الكفر لا تتعدى إلى الذات وإنما تتعدى إلى أمر معنوي .
وجملة ( ألا بعدا لعاد ) ابتدائية لإنشاء ذم لهم . وتقدم الكلام على ( بعدا ) عند قوله في قصة نوح عليه السلام ( وقيل بعدا للقوم الظالمين ) .
و ( قوم هود ) بيان ل ( عاد ) أو وصف ل ( عاد ) باعتبار ما في لفظ ( قوم ) من معنى الوصفية . وفائدة ذكره الإيماء إلى أن له أثرا في الذم بإعراضهم عن طاعة رسولهم فيكون تعريضا بالمشركين من العرب وليس ذكره للاحتراز عن عاد أخرى وهم إرم كما جوزه صاحب الكشاف لأنه لا يعرف في العرب عاد غير قوم هود وهم إرم قال تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ) .
( وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب [ 61 ] ) قوله تعالى ( وإلى ثمود أخاهم صالحا إلى قوله غيره ) الكلام فيه كالذي في قوله ( وإلى عاد أخاهم هودا ) الخ .
وذكر ثمود وصالح عليه السلام تقدم في سورة الأعراف .
وثمود اسم جد سميت به القبيلة فلذلك منع من الصرف بتأويل القبيلة .
وجملة ( هو أنشأكم من الأرض ) في موضع التعليل للأمر بعبادة الله ونفي إلهية غيره وكأنهم كانوا مثل مشركي قريش لا يدعون لأصنامهم خلقا ولا رزقا فلذلك كانت الحجة عليهم ناهضة واضحة .
والإنشاء : الإيجاد والإحداث وتقدم في قوله تعالى : ( وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) في الأنعام .
وجعل الخبرين عن الضمير فعلين دون : هو منشئكم ومستعمركم لإفادة القصر أي لم ينشئكم من الأرض إلا هو ولم يستعمركم فيها غيره .
A E