وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

شيء واقعا موقع المصدر أي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون سواء علينا أجزعنا قد ذكر في أول البقرة .
قوله تعالى الا أن دعوتكم استثناء منقطع لأن دعاءه لم يكن سلطانا أي حجة بمصرخي الجمهور على فتح الياء وهوجمع مصرخ فالياء الأولى ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت لئلا يجتمع الكسرة والياآن بعد كسرتين ويقرأ بكسرها وهو ضعيف لما ذكرنا من الثقل وفيها وجهان أحدهما أنه كسر على الأصل والثاني أنه أراد مصرخي وهي لغية يقول أربابها فتى ورميتيه فتتبع الكسرة الياء إشباعا الا أنه في الاية حذف الياء الاخيرة اكتفاء بالكسرة قبلها بما أشركتمون في ما وجهان أحدهما هي بمعنى الذي فتقديره على هذا بالذي أشركتموني به أي بالصنم الذي أطعتموني كما أطعتموه فحذف العائد والثاني هي مصدرية أي باشراككم إياي مع الله D و من قبل يتعلق بأشركتموني أي كفرت الان بما أشركتموني من قبل وقيل هي متعلقة بكفرت أي كفرت من قبل اشراككم فلا أنفعكم شيئا .
قوله تعالى وأدخل يقرأ على لفظ الماضي وهو معطوف على برزوا أو على فقال الضعفاء ويقرأ شإذا بضم اللام على أنه مضارع والفاعل الله بإذن ربهم يجوز أن يكون من تمام أدخل ويكون من تمام خالدين تحيتهم يجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أي يحيى بعضهم بعضا بهذه الكلمة وأن يكون مضافا إلى المفعول أي يحييهم الله أو الملائكة .
قوله تعالى كلمة بدل من مثل كشجرة نعت لها ويقرأ شإذا كلمة بالرفع وكشجرة خبره و تؤتي أكلها نعت للشجرة ويجوز أن يكون حالا من معنى الجملة الثانية أي ترتفع مؤتية أكلها .
قوله تعالى ما لها من قرار الجملة صفة لشجرة ويجوز أن تكون حالا من الضمير في اجتثت .
قوله تعالى في الحياة الدنيا يتعلق بيثبت ويجوز أن يتعلق بالثابت .
قوله تعالى كفرا مفعول ثان لبدل و جهنم بدل من دار البوار ويجوز أن ينتصب بفعل محذوف أي يصلون جهنم أو يدخلون جهنم و يصلونها تفسير له فعلى هذا ليس ليصلونها موضع وعلى الاول يجوز أن يكون موضعه حالا من جهنم أو من الدار أو من قومهم .
قوله تعالى يقيموا الصلاة فيه ثلاثة أوجه أحدها هو جواب قل وفي