وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الخبر Bهم ويقرأ والانصار بالرفع على أن يكون معطوفا على السابقون أو يكون مبتدأ والخبر Bهم وذلك على الوجهين الاولين وباحسان حال من ضمير الفاعل في اتبعوهم تجري تحتها ومن تحتها والمعنى فيهما واضح .
قوله تعالى وممن من بمعنى الذي و منافقون مبتدأ وما قبله الخبر و مردوا صفة لمبتدأ محذوف تقديره ومن أهل المدينة قوم مردوا وقيل مردوا صفة لمنافقون وقد فصل بينهما ومن أهل المدينة خبر مبتدأ محذوف تقديره من أهل المدينة قوم كذلك لا تعلمهم صفة أخرى مثل مردوا وتعلمهم بمعنى تعرفهم فهي تتعدى إلى مفعول واحد .
قوله تعالى وآخرون اعترفوا هو معطوف على منافقون ويجوز أن يكون مبتدأ واعترفوا صفته و خلطوا خبره وآخر سيئا معطوف على عملا ولو كان بالباء جاز أن تقول خلطت الحنطة والشعير وخلطت الحنطة بالشعير عسى الله الجملة مستأنفة وقيل خلطوا حال وقد معه مرادة أي اعترفوا بذنوبهم قد خلطوتا وعسى الله خبر المبتدأ .
قوله تعالى خذ من أموالهم يجوز أن تكون من متعلقة بخذ وأن تكون حالا من صقدة تطهرهم في موضع نصب صفة لصدقة ويجوز أن يكون مستأنفا والتاء للخطاب أي تطهرهم أنت وتزكيهم التاء للخطاب لا غير لقوله بها ويجوز أن يكون تطهرهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة لصدقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب لأن قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية وإذا كان فيهما ضمير الصدقة جاز أن يكون صفة لها ويجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في خذ .
قوله تعالى ان صلاتك يقرأ بالافراد والجمع وهما ظاهران و سكن بمعنى مسكون إليها فلذلك لم يؤنثه وهو مثل القبض بمعنى المقبوض .
قوله تعالى هو يقبل هو بمتدأ ويقبل الخبر ولا يجوز أن يكون هو فصلا لأن يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها .
قوله تعالى وآخرون مرجون هو معطوف على وآخرون اعترفوا ومرجون بالهمزة على الأصل وبغير همزة وقد ذكر أصله في الاعراف اما يعذبهم واما يتعوب عليهم اما هاهنا للشك والشك راجع إلى المخلوق وإذا كانت