وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

فهو لا أسمعت خيرا وقيل أرادوا غير مسموع منك وراعنا قد ذكر في البقرة و ليا وطعنا مفعول له وقيل مصدر في موضع الحال والأصل في لي لوى فقلبت الوأو ياء وأدغمت و في الدين متعلق بطعن خيرا لهم يجوز أن يكون بمعنى أفعل كما قال وأقوم ومن محذوفة أي من غيره ويجوز أن يكنون بمعنى فاضل ويجد فلا يفتقر إلى من الا قليلا صفة مصدر محذوف أي ايمانا قليلا .
قوله تعالى من قبل متعلق بآمنوا و على أدبارها حال من ضمير الوجوه وهي مقدرة .
قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك هو مستأنف غير معطوف على يغفر الأولى لأنه لو عطف عليه لصار منفيا .
قوله تعالى بل الله يزكي من يشاء تقديره أخطئوا بل الله يزكي ولا يظلمون ضمير الجمع يرجع إلى معنى من ويجوز أن يكون مستأنفا أي من زكى نفسه ومن زكاه الله و فتيلا مثل مثقال ذرة في الإعراب وقد ذكر .
قوله تعالى كيف يفترون كيف منصوب بيفترون وموضع الكلام نصب بانظروا و على الله متعلق بيفترون ويجوز أن يكون حالا من الكذب ولا يجوز أن يتعلق بالكذب لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه فان جعل على التبيين جاز .
قوله تعالى هؤلاء أهدى مبتدأ وخبر في موضع نصب بيقولون وللذين كفروا تخصيص وتبيين متعلق بيقولون أيضا ويؤمنون بالجبت ويقولون مثل يشترون الضلالة ويريدون وقد ذكر .
قوله تعالى أم لهم نصيب أم منقطعة أي بل ألهم وكذلك أم يحسدون فإذن حرف ينصب الفعل إذا اعتمد عليه وله مواضع يلغي فيها وهو مشبه في عوامل الافعال بظننت في عوامل الاسماء والنون أصل فيه وليس بتنوين فلهذا يكتب بالنون وأجاز ألفراء أن يكتب بالألف ولم يعمل هنا من أجل حرف العطف وهي الفاء ويجوز في غير القرآن أن يعمل مع الفاء وليس المبطل لعمله لا لأن لا يتخطاها العامل .
قوله تعالى من آمن به الهاء تعود على الكتاب وقيل على ابراهيم وقيل على محمد و سعيرا بمعنى مستعر نضجت جلودهم