وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

لما ضرب الله تعالى مثل قلب المؤمن وما فيه من الهدى والعلم بالمصباح في الزجاجة الصافية المتوقد من زيت طيب وذلك كالقنديل ذكر محلها وهي المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله تعالى من الأرض وهي بيوته التي يعبد فيها ويوحد فقال تعالى : { في بيوت أذن الله أن ترفع } أي أمر الله تعالى بتعاهدها وتطهيرها من الدنس واللغو والأقوال والأفعال التي لا تليق فيها كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية الكريمة { في بيوت أذن الله أن ترفع } قال نهى الله سبحانه عن اللغو فيها وكذا قال عكرمة وأبو صالح والضحاك ونافع بن جبير وأبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة وسفيان بن حسين وغيرهم من العلماء المفسرين .
وقال قتادة : هي هذه المساجد أمر الله سبحانه وتعالى ببنائها وأخر بعمارتها ورفعها وتطهيرها وقد ذكر لنا أن كعبا كان يقول : مكتوب في التوراة ألا إن بيوتي في الأرض المساجد وإنه من توضأ فأحسن وضوءه ثم زارني في بيتي أكرمته وحق على المزور كرامة الزائر رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره وقد وردت أحاديث كثيرة في بناء المساجد واحترامها وتوقيرها وتطييبها وتبخيرها وذلك له محل مفرد يذكر فيه وقد كتبت في ذلك جزءا على حدة و لله الحمد والمنة ونحن بعون الله تعالى نذكر هاهنا طرفا من ذلك إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان فعن أمير المؤمنين عثمان بن عفان Bها قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول [ من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة ] أخرجاه في الصحيحين .
وروى ابن ماجه عن عمر بن الخطاب Bه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم [ من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة ] و للنسائي عن عمرو بن عنبسة مثله والأحاديث في هذا كثيرة جدا وعن عائشة Bها قالت : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب رواه أحمد وأهل السنن إلا النسائي ولأحمد وأبي داود عن سمرة بن جندب نحوه وقال البخاري : قال عمر : ابن للناس ما يكنهم وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس وروى ابن ماجه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم [ ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم ] وفي إسناده ضعف .
وروى أبو داود عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم [ ما أمرت بتشييد المساجد ] قال ابن عباس أزخرفها كما زخرفت اليهود والنصارى وعن أنس Bه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم [ لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ] رواه أحمد وأهل السنن إلا الترمذي وعن بريدة أن رجلا أنشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم [ لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له ] رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : [ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن البيع والابتياع وعن تناشد الأشعار في المساجد ] رواه أحمد وأهل السنن وقال الترمذي حسن .
وعن أبي هريرة Bه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال [ إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله عليك ] رواه الترمذي وقال حسن غريب وقد روى ابن ماجه وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا قال : خصال لا تنبغي في المسجد : لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه أحد ولا يتخذ سوقا وعن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال [ جنبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع ] ورواه ابن ماجه أيضا وفي إسنادهما ضعف أما أنه لا يتخذ طريقا فقد كره بعض العلماء المرور فيه إلا لحاجة إذا وجد مندوحة عنه وفي الأثر إن الملائكة لتتعجب من الرجل يمر بالمسجد لا يصلي فيه وأما أنه لا يشهر فيه السلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل فلما يخشى من إصابة بعض الناس به لكثرة المصلين فيه ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلّم إذا مر أحد بسهام أن يقبض على نصالها لئلا يؤذي أحدا كما ثبت ذلك في الصحيح وأما النهي عن المرور باللحم النيء فيه فلما يخشى من تقاطر الدم منه كما نهيت الحائض عن المرور فيه إذا خافت التلويث وأما أنه لا يضرب فيه حد أو يقتص فلما يخشى من إيجاد النجاسة فيه من المضروب أو المقطوع وأما أنه لا يتخذ سوقا فلما تقدم من النهي عن البيع والشراء فيه فإنه إنما بني لذكر الله والصلاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلّم لذلك الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد [ إن المساجد لم تبن لهذا إنما بنيت لذكر الله والصلاة فيها ] ثم أمر بسجل من ماء فأهريق على بوله وفي الحديث الثاني [ جنبوا مساجدكم صبيانكم ] وذلك لأنهم يلعبون فيه ولا يناسبهم وقد كان عمر بن الخطاب Bه إذا رأى صبيانا يلعبون في المسجد ضربهم بالمخفقة وهي الدرة وكان يفتش المسجد بعد العشاء فلا يترك فيه أحدا [ ومجانينكم ] يعني لأجل ضعف عقولهم وسخر الناس بهم فيؤدي إلى اللعب فيها ولما يخشى من تقذيرهم المسجد ونحو ذلك [ وبيعكم وشراءكم ] كما تقدم [ وخصوماتكم ] يعني التحاكم والحكم فيه ولهذا نص كثير من العلماء على أن الحاكم لا ينتصب لفصل الأقضية في المسجد بل يكون في موضع غيره لما فيه من كثرة الحكومات والتشاجر والالفاظ التي لا تناسبه ولهذا قال بعده [ ورفع أصواتكم ] .
وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن قال : حدثني يزيد بن حفصة عن السائب بن يزيد الكندي قال : كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال : اذهب فائتني بهذين فجئته بهما فقال من أنتما ؟ أو من أين أنتما ؟ قالا من أهل الطائف قال لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلّم وقال النسائي : حدثنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال : سمع عمر صوت رجل في المسجد فقال : أتدري أين أنت ؟ وهذا أيضا صحيح وقوله [ وإقامة حدودكم وسل سيوفكم ] تقدما وقوله [ واتخذوا على أبوابها المطاهر ] يعني المراحيض التي يستعان بها على الوضوء وقضاء الحاجة وقد كانت قريبا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلّم آبار يستقون منها فيشربون ويتطهرون ويتوضؤون وغير ذلك .
وقوله [ وجمروها في الجمع ] يعني بخروها في أيام الجمع لكثرة اجتماع الناس يومئذ وقد قال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا عبيد الله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلّم كل جمعة إسناده حسن لا بأس به والله أعلم وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله A قال [ صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا ] وذلك أنه إذا توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه : اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة وعند الدار قطني مرفوعا [ لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ] وفي السنن [ بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ] ويستحب لمن دخل المسجد أن يبدأ برجله اليمنى وأن يقول كما ثبت في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر Bهما عن رسول الله A أنه كان إذا دخل المسجد يقول [ أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ] ( قال : أقط قال نعم ) قال فإذا قال ذلك قال الشيطان : حفظ مني سائر اليوم .
وروى مسلم بسنده عن أبي حميد أو أبي أسيد قال : قال رسول الله A [ إذا دخل أحدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل : اللهم إني أسألك فضلك ] ورواه النسائي عنهما عن النبي A وعن أبي هريرة Bه قال : قال رسول الله A [ إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي A وليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي A وليقل : اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ] ورواه ابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما .
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا ليث بن أبي سليم عن عبد الله بن حسين عن أمه فاطمة بنت حسين عن جدتها فاطمة بنت رسول الله A قالت : كان رسول الله A إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم ثم قال : [ اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ] وإذا خرج صلى على محمد وسلم ثم قال [ اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ] ورواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن وإسناده ليس بمتصل لأن فاطمة بنت حسين الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى فهذا الذي ذكرناه مع ما تركناه من الأحاديث الواردة في ذلك كله محاذرة الطول داخل في قوله تعالى { في بيوت أذن الله أن ترفع } .
وقوله { ويذكر فيها اسمه } أي اسم الله كقوله { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } وقوله { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين } وقوله { وأن المساجد لله } الاية وقوله تعالى : { ويذكر فيها اسمه } قال ابن عباس يعني فيها يتلى كتابه وقوله تعالى : { يسبح له فيها بالغدو والآصال } أي في البكرات والعشيات والاصال جمع أصيل وهو آخر النهار وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس : كل تسبيح في القرآن هو الصلاة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : يعني بالغدو صلاة الغداة ويعني بالاصال صلاة العصر وهما أول ما افترض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما وأن يذكر بهما عباده وكذا قال الحسن والضحاك { يسبح له فيها بالغدو والآصال } يعني الصلاة ومن قرأ من القراء { يسبح له فيها بالغدو والآصال } بفتح الباء من { يسبح } على أنه مبني لما لم يسم فاعله وقف على قوله { والآصال } وقفا تاما وابتدأ بقوله { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } وكأنه مفسر للفاعل المحذوف كما قال الشاعر : .
( ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح ... ) .
كأنه قال : من يبكيه ؟ قال هذا يبكيه وكأنه قيل من يسبح له فيها ؟ قال رجال وأما على قراءة من قرأ { يسبح } بكسر الباء فجعله فعلا وفاعله { رجال } فلا يحسن الوقف إلا على الفاعل لأنه تمام الكلام فقوله تعالى : { رجال } فيه إشعار بهممهم السامية ونياتهم وعزائمهم العالية التي بها صاروا عمارا للمساجد التي هي بيوت الله في أرضه ومواطن عبادته وشكره وتوحيده وتنزيهه كما قال تعالى : { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } الاية وأما النساء فصلاتهن في بيوتهن أفضل لهن لما رواه أبو داود عن عبد الله بن مسعود Bه عن النبي A قال [ صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ] .
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين حدثني عمرو عن أبي السمح عن السائب مولى أم سلمة عن أم سلمة Bها عن رسول الله A قال : [ خير مساجد النساء قعر بيوتهن ] وقال أحمد أيضا : حدثنا هارون أخبرني عبد الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد الله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت النبي A فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال [ قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي ] قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه فكانت والله تصلي فيه حتى لقيت الله تعالى لم يخرجوه هذا ويجوز لها شهود جماعة الرجال بشرط أن لا تؤذي أحدا من الرجال بظهور زينة ولا ريح طيب كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال : قال رسول الله A [ لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ] رواه البخاري ومسلم ولأحمد وأبي داود [ وبيوتهن خير لهن ] وفي رواية [ وليخرجن وهن تفلات ] أي لا ريح لهن وقد ثبت في صحيح مسلم عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت : قال لنا رسول الله A [ إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ] وفي الصحيحين عن عائشة Bها أنها قالت : كان نساء المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله A ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وفي الصحيحين عنها أيضا أنها قالت : لو أدرك رسول الله A ما أحدث النساء لمنعهن من المساجد كما منعت نساء بين إسرائيل .
وقوله تعالى : { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } كقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } الاية وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } الاية يقول تعالى لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها وملاذ بيعها وربحها عن ذكر ربهم الذي هو خالقهم ورازقهم والذين يعلمون أن الذي عنده هو خير لهم وأنفع مما بأيديهم لأن ما عندهم ينفد وما عند الله باق ولهذا قال تعالى : { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } أي يقدمون طاعته ومراده ومحبته على مرادهم ومحبتهم قال هشيم عن شيبان قال : حدثت عن ابن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق حيث نودي للصلاة المكتوبة تركوا بياعاتهم ونهضوا إلى الصلاة فقال عبد الله بن مسعود : هؤلاء من الذين ذكر الله في كتابه { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } الاية وهكذا روى عمرو بن دينار القهرماني عن سالم عن عبد الله بن عمر Bهما أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر : فيهم نزلت { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } رواه ابن أبي حاتم وابن جرير .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبد الله بن بكير الصنعاني حدثنا أبو سعيد مولى بن هاشم حدثنا عبد الله بن بجير حدثنا أبو عبد ربه قال : قال أبو الدرداء Bه : إني قمت على هذا الدرج أبايع عليه أربح كل يوم ثلثمائة دينار أشهد الصلاة في كل يوم في المسجد أما إني لا أقول إن ذلك ليس بحلال ولكني أحب أن أكون من الذين قال الله فيهم { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } وقال عمرو بن دينار الأعور : كنت مع سالم بن عبد الله ونحن نريد المسجد فمررنا بسوق المدينة وقد قاموا إلى الصلاة وخمروا متاعهم فنظر سالم إلى أمتعتهم ليس معها أحد فتلا سالم هذه الاية { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ثم قال هم هؤلاء وكذا قال سعيد بن أبي الحسن والضحاك : لا تلهيهم التجارة والبيع أن يأتوا الصلاة في وقتها وقال مطر الوراق : كانوا يبيعون ويشترون ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه في يده خفضه وأقبل إلى الصلاة .
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } يقول عن الصلاة المكتوبة وكذا قال مقاتل بن حيان والربيع بن أنس وقال السدي : عن الصلاة في جماعة وقال مقاتل بن حيان : لا يلهيهم ذلك عن حضور الصلاة وأن يقيموها كما أمرهم الله وأن يحافظوا على مواقيتها وما استحفظهم الله فيها وقوله تعالى : { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار } أي يوم القيامة الذي تتقلب فيه القلوب والأبصار أي من شدة الفزع وعظمة الأهوال كقوله { وأنذرهم يوم الآزفة } الاية .
وقوله { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } وقال تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا } وقوله تعالى ههنا : { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } أي هؤلاء من الذين يتقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم وقوله { ويزيدهم من فضله } أي يتقبل منهم الحسن ويضاعفه لهم كما قال تعالى : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } الاية وقال تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } الاية وقال { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } الاية وقال { والله يضاعف لمن يشاء } وقال ههنا { والله يرزق من يشاء بغير حساب } وعن ابن مسعود أنه جيء بلبن فعرضه على جلسائه واحدا واحدا فكلهم لم يشربه لأنه كان صائما فتناوله ابن مسعود فشربه لأنه كان مفطرا ثم تلا قوله { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار } رواه النسائي وابن أبي حاتم من حديث الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عنه .
وقال أيضا : حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت : قال رسول الله A [ إذا جمع الله الأولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت يسمع الخلائق : سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل ثم يحاسب سائر الخلائق ] وروى الطبراني من حديث بقية عن إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي A في قوله { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } قال : أجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له الشفاعة لمن صنع لهم المعروف في الدنيا