تفريع على وصف حال المنافقين من الهلع عند سماع ذكر القتال فإنه إذا جد أمر القتال أي حان أن يندب المسلمون إلى القتال سيضطرب أمر المنافقين ويتسللون لواذا من حضور الجهاد وأن الأولى لهم حينئذ أن يخلصوا الإيمان ويجاهدوا كما يجاهد المسلمون الخلص وإلا فإنهم لا محيص لهم من أحد أمرين : إما حضور القتال بدون نية فتكون عليهم الهزيمة ويخسروا أنفسهم باطلا وإما أن ينخزلوا عن القتال كما فعل ابن أبي وأتباعه يوم أحد .
و ( إذا ) ظرف للزمان المستقبل وهو الغالب فيها فيكون ما بعدها مقدرا وجوده أي فإذا جد أمر القتال وحدث .
وجملة ( فلو صدقوا الله ) دليل جواب ( إذا ) لأن ( إذا ) ضمنت هنا معنى الشرط أي كذبوا الله وأخلفوا فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم واقتران جملة الجواب بالفاء للدلالة على تضمين ( إذا ) معنى الشرط وذلك أحسن من تجريده عن الفاء إذا كانت جملة الجواب شرطية أيضا .
A E والتعريف في ( الأمر ) تعريف العهد أو اللام عن المضاف إليه أي أمر القتال المتقدم آنفا في قوله ( وذكر فيها القتال ) .
والعزم : القطع وتحقق الأمر أي كونه لا محيص منه .
واستعير العزم للتعيين واللزوم على طريقة المكنية بتشبيه ما عبر عنه بالأمر أي القتال برجل عزم على عمل ما وإثبات العزم له تخييله كإثبات الأظفار للمنية وهذه طريقة السكاكي في جميع أمثلة المجاز العقلي وهي طريقة دقيقة لكن بدون اطراد ولكن عندما يسمح بها المقام .
وجعل في الكشاف إسناد العزم إلى الأمر مجازا عقليا وحقيقته أن يسند لأصحاب العزم على طريق الجمهور في مثله وهو هنا بعيد إذ ليس المعنى على حصول الجد من أصحاب الأمر ونظيره قوله تعالى ( إن ذلك من عزم الأمور ) فالكلام فيها سواء .
ومعنى ( صدقوا الله ) قالوا له الصدق وهو مطابقة الكلام لما في نفس الأمر أي لو صدقوا في قولهم : نحن مؤمنون وهم إنما كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أظهروا له خلاف ما في نفوسهم فجعل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبا على الله تفظيعا له وتهويلا لمغبته أي لو أخلصوا الإيمان وقاتلوا بنية الجهاد لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة ففي الدنيا خير العزة والحرمة وفي الآخرة خير الجنة .
فهذه الآية إنباء مما سيكون منهم حين يجد الجد ويجيء أوان القتال وهي من معجزات القرآن في الإخبار بالغيب فقد عزم أمر القتال يوم أحد وخرج المنافقون مع جيش المسلمين في صورة المجاهدين فلما بلغ الجيش إلى الشوط بين المدينة وأحد قال عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين : ما ندري علام نقتل أنفسنا ها هنا أيها الناس ؟ ورجع هو وأتباعه وكانوا ثلث الجيش وذلك سنة ثلاث من الهجرة أي بعد نزول هذه الآية بنحو ثلاث سنين .
وقوله ( فلو صدقوا الله ) جواب كما تقدم وفي الكلام إيجاز لأن قوله ( لكان خيرا ) يؤذن بأنه إذا عزم الأمر حصل لهم ما لا خير فيه .
ولفظ ( خيرا ) ضد الشر بوزن فعل وليس هو هنا بوزن أفعل .
( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم [ 22 ] ) مقتضى تناسق النظم أن هذا مفرع على قوله ( فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ) لأنه يفهم منه أنه إذا عزم الأمر تولوا عن القتال وانكشف نفاقهم فتكون إتماما لما في الآية السابقة من الإنباء بما سيكون من المنافقين يوم أحد . وقد قال عبد الله بن أبي : علام نقتل أنفسنا هاهنا ؟ وربما قال في كلامه : وكيف نقاتل قريشا وهم من قومنا وكان لا يرى على أهل يثرب أن يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الاقتصار على أنهم آووه . والخطاب موجه إلى الذين في قلوبهم مرض على الالتفات