عندنا نحو وديعة وإما أن يؤسر وإما أن يقتل في معركة فأشار المصنف إلى الأولى بقوله وإن مات عندنا إلخ مع قوله وإلا أرسل مع ديته وأشار للثانية بقوله كوديعته فالتشبيه تام كما في خش والشيخ سالم ويدل عليه كلام ابن عرفة وأشار للثالثة بقوله ولقاتله إن أسر فهو قسيم لما قبله فلا يتوهم رجوعه لهما خلافا لما توهمه عبق عن شيخه وتبعهما الشارح وأشار للرابعة بقوله وهل إن قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف وبه تعلم ما في كلام عبق من الخلل وتبعه الشارح قال ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم وأصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد أسره لمن أسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه أو فيئا لا يخمس نقلا الصقلي عن محمد وابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم وأصبغ اه وبه تعلم أن المراد بقوله كوديعته المال المتروك عندنا لا خصوص الوديعة العرفية قوله ولم يدخل على التجهيز أي لم يدخل على أنه يقضي حاجته ثم يذهب لبلاده قوله وطالت إقامته عندنا فيهما أي ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيئا قوله فإنه أي مع ماله يكون لمن أسره إذا لم يقتل وقوله وماله لمن قتله أي إذا قتل قوله أي أو لم يقتل أي أو حارب وأسر ولم يقتل بل مات حتف أنفه فماله لمن أسره قوله فلا مفهوم للقتل إلا أنه إذا لم يقتل بل مات حتف أنفه فماله لمن أسره وإن قتل فماله لقاتله قوله وكان الأولى تأخير هذه عن قوله إلخ أي بحيث يقول وإن مات عندنا فماله فيء إن لم يكن معه وارث ولم يدخل على التجهيز وإلا أرسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وإن قتل في معركة أو فيء قولان ولقاتله إن أسر ثم قتل قوله لأنها جارية إلخ أي فكأنه قال وإن مات عندنا فماله فيء إن لم يكن معه وارث ولم يدخل على التجهيز ما لم يؤسر حيا ثم يموت وإلا كان ماله لآسره وإن دخل على التجهيز أرسل ماله لوارثه ما لم يؤسر حيا ثم يموت وإلا كان ماله لآسره ووديعته ترسل لوارثه ما لم يؤسر عندنا ويموت وإلا كانت لآسره هذا حاصل كلام الشارح وقد علمت أن الصواب أن قوله ولقاتله إن أسر ثم قتل ليس راجعا لما قبله ولا لما بعده بل هو كلام مستقل على حدة قوله ولم تطل إقامته أي ومات عندنا قوله أو في معركة الصواب حذف ذلك إذ لا دية له إن قتل في معركة اه بن قوله لوارثه فإن لم يكن له وارث في بلده أرسل لأساقفتهم من أهل دينه قوله وهل مطلقا إلخ أي وهل يرسل ماله ووديعته لوارثه حيث دخل على التجهيز ومات عندنا وإن قتل في معركة فهذا راجع لقوله وإلا أرسل ماله لوارثه ولقوله كوديعته فالقولان لا يختصان بالوديعة العرفية كما زعمه عبق بل موضوعهما المال المتروك عندنا مطلقا كما تقدم عن ابن عرفة ومن فرضهما في الوديعة كما في التوضيح وغيره فالظاهر أن مرادهم بالمال المستودع المتروك عند المسلمين كما يؤخذ من كلامهم لا خصوص الوديعة العرفية اه بن قوله وهي في هذه الحالة فيء ظاهره أن الضمير للوديعة والأولى أو هما أي المال والوديعة إلا أن يقال أراد بالوديعة المال المتروك عند المسلمين لا خصوص الوديعة العرفية قوله ولم تطل إقامته أي بل مات عندنا بقرب دخوله عندنا أو رجع لبلده ومات فيها قوله فإن طالت أي ومات عندنا قوله ووديعته كذلك أي تكون لآسره يختص بها إن لم يكن جيشا ولا مستندا إليه وإلا خمست قوله ولو قدم حربي بأمان إلخ أي وأما لو دخلوا بلادنا بالقهر ونهبوا منها أمتعة وأرادوا بيعها فيها فلا يجوز الشراء منهم وهي باقية على ملك أربابها فلهم أخذها ممن اشتراها بقصد التملك مجانا وأما إن