على مُضَر أي : خُذْهُمْ أَخْذاً شَديداً فأَخَذَهم اللهُ بالسِّنين " . . . والوَطَأَةُ : هم أبناءُ السّبيلِ من النّاس سَمُّوا وطَأَةً لأنّهم يَطَئُون الأَرْض .
والإيطاء من قولك : أوطأتُ فُلاناً دابّتي حتّى وَطِئَتْهُ .
والإيطاءُ في الشِّعْر : اتِّفاق قافيتَيْنِ على كَلِمةٍ واحدةٍ أُخِذَ من المُواطَأَةِ وهي المُوافَقَةُ على شيءٍ واحد يقال .
أَوْطأ الشّاعِرُ في البيتين أي : جاء مثلاً بقافيةٍ على ( راكب ) والأخْرَى على ( راكب ) وليس بينهما في المعنى وفي اللّفظ فَرْقٌ فإن اتفق المعنى ولم يتّفقِ اللّفْظٌ فليس بإيطاء وإذا اختلف المعنى واتّفق اللّفظ فليس بإيطاءٍ أيضاً .
وأوطأت فُلاناً وتَواطَأْنا أي : اتفقنا على أمر .
ووَطِئْتُ الجارية أي : جَامَعْتها .
والوَطِيءُ من كُلِّ شَيْءٍ : ما سَهُلَ ولانَ حتّى إنّهم يَقُولون : رَجُلٌ وَطيءٌ ذو خَيْرٍ حاضِرٍ وقد وَطُؤَ يَوْطُؤُ وَطاءةً .
ودابَّتُهُ وطيئةٌ بَيِّنةُ الوَطاءة .
ويقال : ثَبَّتَ اللهُ وَطْأَتَهُ أي : أَمْرَهُ .
وأرضٌ مُسْتَوِيةٌ لا وِطاء بها ولا رِباء أي : لا انْخِفاضَ بها ولا صٌعُود
