بضم الأوائل فسد أو سقط حكمه فهو ( بَاطِلٌ ) وجمعه ( بَوَاطِلُ ) وقيل يجمع ( أَبَاطِيلَ ) على غير قياس وقال أبو حاتم ( الأَبَاطِيلُ ) جمع ( أُبْطُولَةٍ ) بضم الهمزة وقيل جمع ( إِبْطَالَةٍ ) بالكسر ويتعدى بالهمزة فيقال ( أَبْطَلْتُهُ ) وذهب دمه ( بُطْلا ) أي هدرا و ( أَبْطَلَ ) بالألف جاء ( بِالبَاطِلِ ) و ( بَطَلَ ) الأجير من العمل فهو ( بَطَّالٌ ) بين ( البَطَالَةِ ) بالفتح وحكى بعض شارحي المعلقات ( البِطَالَةَ ) بالكسر وقال هو أفصح وربما قيل ( بُطَالَةٌ ) بالضم حملا على نقيضها وهي العمالة ورجل ( بَطَلٌ ) أي شجاع والجمع ( أَبْطَالٌ ) مثل سبب وأسباب والفعل منه ( بَطُلَ ) بالضم وزان حسُن فهو حسن وفي لغة ( بَطَلَ يَبْطُلُ ) من باب قتل فهو ( بَطَلٌ ) بيّن ( البَِطَالَةِ ) بالفتح والكسر سمي بذلك لبطلان الحياة عند ملاقاته أو لبطلان العظائم به قال بعض شارحي الحماسة يقال رجل ( بَطَلٌ ) وأمرأة ( بَطَلَةُ ) كما يقال شجاعة .
البَطْنُ .
خلاف الظهر وهو مذكر والجمع ( بُطُونٌ وأَبْطُنٌ ) و ( البَطْنُ ) دون القبيلة مؤنثة وإن أريد الحي فمذكر والجمع كما تقدم و ( بَطَنَ ) الشيء ( يَبْطُنُ ) من باب قتل خلاف ظهر فهو ( بَاطِنٌ ) و ( بَطَنْتُهُ أَبْطُنُه ) عرفته وخبرت ( بَاطِنَه ) و ( البِطَانَةُ ) بالكسر خلاف الظهارة و ( بُطِنَ ) بالبناء للمفعول فهو ( مَبْطُونٌ ) أي عليل البطن و ( بِطَانُ ) الرجل مثل الحزام وزنا ومعنى .
أَبْطَأَ .
الرجل تأخر مجيئه و ( بَطُؤَ ) مجيئه ( بُطْئًا ) من باب قرب و ( بَطَاءَةً ) بالفتح والمد فهو ( بَطِيءٌ ) على فعيل .
البَظْرُ .
لحمة بين شفري المرأة وهي القلفة التي تقطع في الختان والجمع ( بُظُورٌ وأَبْظُرٌ ) مثل فلس وفلوس وأفلس و ( بَظِرَتِ ) المرأة بالكسر فهي ( بَظْرَاءُ ) وزان حمراء لم تختن .
بَعَثْتُ .
رسولا ( بَعْثًا ) أوصلته و ( ابْتَعَثْتُهُ ) كذلك وفي المطاوع ( فَانْبَعَثَ ) مثل كسرته فانكسر وكلّ شيء ( يَنْبَعِثُ ) بنفسه فإن الفعل يتعدى إليه بنفسه فيقال ( بَعَثْتُهُ ) وكلّ شيء لا ينبعث بنفسه كالكتاب والهدية فإن الفعل يتعدى إليه بالباء فيقال ( بَعَثْتُ بِهِ ) وأوجز الفارابي فقال ( بَعَثَهُ ) أي أهبّه و ( بَعَثَ بِهِ ) وجّهه و ( البَعْثُ ) الجيش تسمية بالمصدر والجمع ( البُعُوثُ ) و ( بُعَاثٌ ) وزان غراب موضع بالمدينة وتأنيثه أكثر و ( يَوْمُ بُعَاثٍ ) من أيام الأوس والخزرج بين المبعث والهجرة وكان الظفر للأوس قال الأزهري هكذا ذكره بالعين المهملة الواقدي ومحمد بن إسحق وصحَّفَهُ الليث فجعله بالغين المعجمة وقال القالي في باب العين
