( استحيوا من الله حق الحياء ) قلنا إنا لنستحيي من الله يا رسول الله قال ( ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا ) .
ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام فقال لما قدم رسول الله فجئت في الناس لأنظر إليه فلما تبينت وجهه علمت أنه ليس بوجه كذاب فكان أول شيء تكلم به أن قال ( أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام ) .
فإن قيل إن النبي قال لبعضهم منكرا عليه وقد كلمه بكلام مسجوع ( أسجعا كسجع الكهان ) ولولا أن السجع مكروه لما أنكره النبي .
فالجواب عن ذلك أنا نقول لو كره النبي السجع مطلقا لقال ( أسجعا ) ثم سكت وكان المعنى يدل على إنكار هذا الفعل لم كان فلما قال ( أسجعا كسجع الكهان ) صار المعنى معلقا على أمر وهو إنكار الفعل لم كان على هذا الوجه فعلم أنه إنما ذم من السجع ما كان مثل سجع الكهان لا غير وأنه لم يذم السجع على الإطلاق وقد ورد في القرآن الكريم وهو قد نطق به في كثير من كلامه حتى إنه غير الكلمة عن وجهها إتباعا لها بأخواتها من أجل السجع فقال لابن ابنته عليهما السلام ( أعيذه من الهامة والسامة وكل عين لامة ) وإنما أراد ملمة لأن الأصل فيها من ألم فهو ملم وكذلك قوله ( ارجعن مأزورات غير مأجورات ) وإنما أراد موزورات من الوزر فقال مأزورات لمكان مأجورات طلبا للتوازن والسجع وهذا مما يدلك على فضيلة السجع .
على أن هذا الحديث النبوي الذي يتضمن إنكار سجع الكهان عندي فيه نظر فإن الوهم يسبق إلى إنكاره يقال فما سجع الكهان الذي يتعلق الإنكار به ونهى عنه رسول الله والجواب عن ذلك أن النهي لم يكن عن السجع نفسه وإنما النهي عن حكم الكاهن الوارد باللفظ المسجوع ألا ترى أنه لما أمر رسول الله في الجنين بغرة عبد أو أمة قال الرجل أأدي من لا شرب ولا
