وقد استدل القرآن عليهم بهذا الحكم لأنه أصرح ما في التوراة دلالة على وقوع النسخ فإن التوراة ذكرت في سفر التكوين ما يدل على أن يعقوب حرم على نفسه أكل عرق النسا الذي على الفخذ وقد قيل : إنه حرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها فقيل : إن ذلك على وجه النذر وقيل : إن الأطباء نهوه عن أكل ما فيه عرق النسا لأنه كان مبتلى بوجع نساه وفي الحديث أن يعقوب كان في البدو فلم تستقم عافيته بأكل اللحم الذي فيه النسا . وما حرمه يعقوب على نفسه من الطعام : ظاهر الآية أنه لم يكن ذلك بوحي من الله إليه بل من تلقاء نفسه فبعضه أراد به تقربا إلى الله بحرمان نفسه من بعض الطيبات المشتهاة وهذا من جهاد النفس وهو من مقامات الزاهدين وكان تحرم ذلك على نفسه بالنذر أو بالعزم . وليس في ذلك دليل على جواز الاجتهاد للأنبياء في التشريع لأن هذا من تصرفه في نفسه فيما أبيح له ولم يدع إليه غيره ولعل أبناء يعقوب تأسوا بأبيهم فيما حرمه على نفسه فاستمر ذلك فيهم .
وقوله ( من قبل أن تنزل التوراة ) تصريح بمحل الحجة من الرد إذ المقصود تنبيههم على ما تناسوه فنزلوا منزلة الجاهل بكون يعقوب كان قبل موسى وقال العصام : يتعلق قوله ( من قبل أن تنزل التوراة ) بقوله ( حلا ) لئلا يلزم خلوه عن الفائدة وهو غير مجد لأنه لما تأخر عن الاستثناء من قوله ( حلا ) وتبين من الاستثناء أن الكلام على زمن يعقوب صار ذكر القيد لغوا لو لا تنزيلهم منزلة الجاهل وقصد إعلان التسجيل بخطئهم والتعريض بغباوتهم .
وقوله ( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) أي في زعمكم أن الأمر ليس كما قلناه أو إن كنتم صادقين في جميع ما تقدم : من قولكم إن إبراهيم كان على دين اليهودية وهو أمر للتعجيز إذ قد علم أنهم لا يأتون بها إذا استدلوا على الصدق .
والفاء في قوله ( فأتوا ) فاء التفريع .
وقوله ( إن كنتم صادقين ) شرط حذف جوابه لدلالة التفريع الذي قبله عليه . والتقدير : إن كنتم صادقين فأتوا بالتوراة .
وقوله ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ) نهاية لتسجيل كذبهم أي من استمر على الكذب على الله أي فمن افترى منكم بعد أن جعلنا التوراة فيصلا بيننا إذ لم يبق لهم ما يستطيعون أن يدعوه شبهة لهم في الاختلاق وجعل الافتراء على الله لتعلقه بدين الله . والفاء للتفريع على الأمر .
والافتراء : الكذب وهو مرادف الاختلاق . والافتراء مأخوذ من الفري وهو قطع الجلد قطعا ليصلح به مثل أن يحذي النعل ويصنع النطع أو القربة . وافترى افتعال من فرى لعله لإفادة المبالغة في الفري يقال : افترى الجلد كأنه اشتد في تقطيعه أو قطعه تقطيع إفساد وهو أكثر إطلاق افترى . فأطلقوا على الإخبار عن شيء بأنه وقع ولم يقع اسم الافتراء بمعنى الكذب كأن أصله كناية عن الكذب وتلميح شاع ذلك حتى صار مرادفا للكذب ونظيره إطلاق اسم الاختلاق على الكذب فالافتراء مرادف للكذب وإردافه بقوله هنا ( الكذب ) تأكيد للافتراء وتكررت نظائر هذا الإرداف في آيات كثيرة .
فانتصب ( الكذب ) على المفعول المطلق المؤكد لفعله . واللام في الكذب لتعريف الجنس فهو كقوله ( افترى على الله كذبا أم به جنة ) .
والكذب : الخبر المخالف لما هو حاصل في نفس الأمر من غير نظر إلى كون الخبر موافقا لاعتقاد المخبر أو هو على خلاف ما يعتقده ولكنه إذا اجتمع في الخبر المخالفة للواقع والمخالفة لاعتقاد المخبر كان ذلك مذموما ومسبة ؛ وإن كان معتقدا وقوعه لشبهة أو سوء تأمل فهو مذموم ولكنه لا يحقر المخبر به والأكثر في كلام العرب أن يعنى بالكذب ما هو مذموم .
ثم أعلن أن المتعين في جانبه الصدق هو خبر الله تعالى للجزم بأنهم لا يأتون بالتوراة وهذا كقوله ( ولن يتمنوه أبدا ) وبعد أن فرغ من إعلان كذبهم بالحجة القاطعة قال ( قل صدق الله ) وهو تعريض بكذبهم لان صدق أحد الخبرين المتنافيين يستلزم كذب الآخر فهو مستعمل في معناه الأصلي والكنائي .
والتفريع في قوله ( فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ) تفريع على ( صدق الله ) لان اتباع الصادق فيما أمر به منجاة من الخطر