وكذلك ولا تقولن لشاىء إنى فاعل ذلك غدا الشىء هنا معدوم وإنما علمناه من تصور مثله الذى قد وقع فى الوجود فنقل له الاسم فيه من حيث إنه يقدر أنه يكون مثله فى الوجود فزيدت الألف تنبيها على اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود إذ هو موجود فى الاذهان معدوم فى الأعيان .
وهذا بخلاف قوله فى النحل إنما قولنا لشىء إذا أردناه فإن الشىء هنا من جهة قول الله لا يعلم كيف ذلك بل نؤمن به تسليما لله سبحانه فيه فإنه سبحانه يعلم الأشياء بعلمه لا بها ونحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا فلا تشبيه ولا تعطيل .
وكذلك إلى فرعون وملائه زيدت الألف بين اللام والهمزة تنبيها على تفصيل مهم ظاهر الوجود .
ومثله زيادتها فى مائة لأنه اسم يشتمل على كثرة مفصلة بمرتبتين آحاد وعشرات .
قال أبو عمرو فى المقنع لا خلاف فى رسم ألف الوصل الناقصة من اللفظ فى الدرج نحو عيسى ابن مريم والمسيح ابن مريم وهو نعت كما أثبتوها فى الخبر نحو عزير ابن الله و المسيح ابن الله ولم تحذف إلا فى خمسة مواضع .
قال ولا خلاف فى زيادة الألف بعد الميم فى مائة ومائتين حيث وقعا
